Бэйбики
Публикации
Игровые
Интересные игрушки
О бедном Кощее замолвите слово...Новостная лента из Тридесятого царства.
Ирина
О бедном Кощее замолвите слово...Новостная лента из Тридесятого царства.
Кощей – главный злодей русских сказок. Но, как известно, ни один сказочный персонаж не появился на пустом месте — у него абсолютно определенно был реальный прототип. Кто же так сильно напугал наших предков, что остался в народной памяти как символ страха и ужаса?
Тайна имени
Самая распространенная версия происхождения имени «Кощей» — от слова «кость» и означающая худосочного человека — сегодня не в моде среди лингвистов. Современные исследователи русского фольклора находят однокоренные слова в нижнелужицком «ko?tlar» (заклинатель) и в древнерусском «касть» (мерзость, гадость и прочее).
Кто такой Кощей?
Как ни странно, и по этому вопросу до сих пор ученые не пришли к однозначному выводу. Одни видят в Кощее интерпретацию славянского бога смерти от холода Карачуна, другие – русскую версию германского бога Одина, третьи – несколько отмороженного волхва с прокачанными магическими способностями.
Многие современные фольклористы вообще призывают реабилитировать Кощея, заявляя, что никакой он не злодей, а некая ролевая модель участника мистерии посвящения молодой девушки, которую выполняет отец посвящаемой.
Преступления Кощея
В русских сказках Кощей предстает мощным колдуном. Причем весьма изощренным в своих магических решениях. Так, Ивана Царевича в сказке «Елена Прекрасная» он превращает в орех, царевну из «Царевны-лягушки» он «наряжает» в кожу земноводного, а в сказке «Иван Соснович» легко расправляется с целым царством, превратив его в камень. Сам злодей предпочитает оборачиваться вороном.
Неуспешный дамский угодник
Как правило, все активности Кощея строятся вокруг молодых девушек. Кощей использует в завоевании их любви одну и ту же провальную тактику: сначала он эффектно похищает девушку, затем безуспешно старается добиться близости, а, не добившись, превращает сказочных красавиц в лягушек или змей.
Кощей Галантный
Правда, был единственный случай, когда Кощею дама ответила взаимностью. В былине «Об Иване Годиновиче» Бессмертный с экзотическим отчеством Трипетович предстает галантным, куртуазным кавалером, сватаясь к черниговской княжне Марье Дмитриевичне. Его соперником выступает вероломный Иван Годинович, который похищает невесту Кощея и увозит в чисто поле. Нагнав похитителя, Кощей Трипетович вновь просит Прекрасную Марью стать его законной супругой. И она соглашается. Счастливая пара привязывает вероломного Ивана к дубу, а сами уходят предаваться любовным утехам в шатер. Затем прилетает ворон и начинает каркать влюбленным, что быть Марье Дмитриевичне не Кощеевой женой, а супругой Ивана Годиновича. В порыве праведного гнева бессмертный Ромео стреляет в ворона, но стрела меняет траекторию и убивает самого Кощея. Несчастная Марья Прекрасная решает покончить с Иваном, но тот ловкостью вырывает у нее саблю и четвертует девушку. Так трагично закончился единственный любовный роман Кощея.
Как убить Кощея
В одной из сказок Кощей разоткровенничался: «Моя смерть далече: на море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, а в яйце – смерть моя». Многие ученые увидели в этой «матрешке» интерпретацию модели вселенной: вода (море-океан), земля (остров), растения (дуб), животные (заяц), птицы (утка), а дуб – «мировое древо». Иными словами покончить с Кощеем можно, уничтожив миропорядок.
Ну а наш Кощеюшка всю ночь гулял с Любавой. Алёнушка успела взять интервью.
Алёна: — Скажите, что бы хотели в жизни.
К. -Нет, ничего мне не надо: воду мне Водяной носит, дрова Леший рубит, а лампы Алладин чистит.
_ А сказки кто сказывает?
-Со сказками плохо… Был у меня кот ученый, сказки рассказывал, но потом с цепи сорвался, подлец, и убежал… Скучно мне одному! Живой души рядом нет! Вот и хочу жениться. А Любава ваша мне прямо в сердце запала. Полюбил я её. Не обижу. Не бойтесь. Эхх, возьму Любаву в охапку — и махнём. На море, на озёра, или ещё куда. Ну, или по грибы, на всякий случай.
— Что ж, пожелаю вам любви до гроба. А Любаву мы всё равно не отпустим. С нами жить будете.
Смотрите больше топиков в разделе: Коллекционные игрушки и фигурки: Lego, Sylvanian Families, Тедди, Басик
Тайна имени
Самая распространенная версия происхождения имени «Кощей» — от слова «кость» и означающая худосочного человека — сегодня не в моде среди лингвистов. Современные исследователи русского фольклора находят однокоренные слова в нижнелужицком «ko?tlar» (заклинатель) и в древнерусском «касть» (мерзость, гадость и прочее).
Кто такой Кощей?
Как ни странно, и по этому вопросу до сих пор ученые не пришли к однозначному выводу. Одни видят в Кощее интерпретацию славянского бога смерти от холода Карачуна, другие – русскую версию германского бога Одина, третьи – несколько отмороженного волхва с прокачанными магическими способностями.
Многие современные фольклористы вообще призывают реабилитировать Кощея, заявляя, что никакой он не злодей, а некая ролевая модель участника мистерии посвящения молодой девушки, которую выполняет отец посвящаемой.
Преступления Кощея
В русских сказках Кощей предстает мощным колдуном. Причем весьма изощренным в своих магических решениях. Так, Ивана Царевича в сказке «Елена Прекрасная» он превращает в орех, царевну из «Царевны-лягушки» он «наряжает» в кожу земноводного, а в сказке «Иван Соснович» легко расправляется с целым царством, превратив его в камень. Сам злодей предпочитает оборачиваться вороном.
Неуспешный дамский угодник
Как правило, все активности Кощея строятся вокруг молодых девушек. Кощей использует в завоевании их любви одну и ту же провальную тактику: сначала он эффектно похищает девушку, затем безуспешно старается добиться близости, а, не добившись, превращает сказочных красавиц в лягушек или змей.
Кощей Галантный
Правда, был единственный случай, когда Кощею дама ответила взаимностью. В былине «Об Иване Годиновиче» Бессмертный с экзотическим отчеством Трипетович предстает галантным, куртуазным кавалером, сватаясь к черниговской княжне Марье Дмитриевичне. Его соперником выступает вероломный Иван Годинович, который похищает невесту Кощея и увозит в чисто поле. Нагнав похитителя, Кощей Трипетович вновь просит Прекрасную Марью стать его законной супругой. И она соглашается. Счастливая пара привязывает вероломного Ивана к дубу, а сами уходят предаваться любовным утехам в шатер. Затем прилетает ворон и начинает каркать влюбленным, что быть Марье Дмитриевичне не Кощеевой женой, а супругой Ивана Годиновича. В порыве праведного гнева бессмертный Ромео стреляет в ворона, но стрела меняет траекторию и убивает самого Кощея. Несчастная Марья Прекрасная решает покончить с Иваном, но тот ловкостью вырывает у нее саблю и четвертует девушку. Так трагично закончился единственный любовный роман Кощея.
Как убить Кощея
В одной из сказок Кощей разоткровенничался: «Моя смерть далече: на море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, а в яйце – смерть моя». Многие ученые увидели в этой «матрешке» интерпретацию модели вселенной: вода (море-океан), земля (остров), растения (дуб), животные (заяц), птицы (утка), а дуб – «мировое древо». Иными словами покончить с Кощеем можно, уничтожив миропорядок.
Ну а наш Кощеюшка всю ночь гулял с Любавой. Алёнушка успела взять интервью.
Алёна: — Скажите, что бы хотели в жизни.
К. -Нет, ничего мне не надо: воду мне Водяной носит, дрова Леший рубит, а лампы Алладин чистит.
_ А сказки кто сказывает?
-Со сказками плохо… Был у меня кот ученый, сказки рассказывал, но потом с цепи сорвался, подлец, и убежал… Скучно мне одному! Живой души рядом нет! Вот и хочу жениться. А Любава ваша мне прямо в сердце запала. Полюбил я её. Не обижу. Не бойтесь. Эхх, возьму Любаву в охапку — и махнём. На море, на озёра, или ещё куда. Ну, или по грибы, на всякий случай.
— Что ж, пожелаю вам любви до гроба. А Любаву мы всё равно не отпустим. С нами жить будете.
Смотрите больше топиков в разделе: Коллекционные игрушки и фигурки: Lego, Sylvanian Families, Тедди, Басик
Обсуждение (46)
Дело в том, что детей в славянских племенах нарекали именами не сразу, а до определенного возраста давали, так называемые «имя рек», то есть нарекали детей отвлечёнными именами, не дающими «лихим» людям, колдунам, навредить ребёнку так или иначе. Имя у славян несло огромную информационную и ментальную нагрузку, его знание имело непосредственный «доступ» к душе конкретного человека. Поэтому, в обычной общине таких вот малолетних Кощеев/ Кащеев было хоть пруд пруди:)))
Только вот Повелитель Кощей в избушке со всеми вряд ли будет жить.
Но ему и дворец отгрохать — раз плюнуть) Если тут он великий волхв.
Или хотя бы резной терем.
Прям добрый молодец. А не злонравный колдун)))
Фасмер отмечает, что у слова «кощей» есть два значения, которые имеют разную этимологию[6]:
«худой, тощий человек, ходячий скелет» или «скряга» — происхождение от слова «кость».
древнерусское «отрок, мальчик, пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», в свою очередь от kоš «лагерь, стоянка».
Там царь Кощей над златом чахнет;
…
А.С.Пушкин, «Руслан и Людмила».
Пушкин вдохновлялся образом Ивана 4го, который не расставался со своим ларцом с драгоценностями, и если прятался, то золото вывозил с собой, даже перед смертью его постоянно подносили к сокровищам, чтоб он их потрогал… про его жадность ходили легенды…
Изложенная выше этимология в настоящее время признана наиболее вероятной. Но были и другие версии. Слово кощей связывали с глаголом костить ‘бранить, ругать’, с древнерусским существительным къшь ‘жребий, судьба’… Еще В. И. Даль в своем словаре высказывал предположение, что первоначальным вариантом слова было не кощей, а кащей. В числе возможных родственных слов автор называл касть ‘пакость, мерзость, скверна’, кастить ‘грязнить, пакостить’, ‘бранить’. А слово кощей ‘тощий человек’, по мнению Даля, могло быть «переделанным», т. е. возникшим в более позднее время в результате переосмысления.
В наши дни лингвисты придерживаются версии, что звук [о] в слове кощей все-таки является исконным, а само оно образовано от существительного кость. Некоторые предполагают, что кость когда-то могло иметь незафиксированное значение ‘гадость, скверна’ (отсюда происходит слово пакость). Тогда, возможно, кощей — это ‘гадкий, пакостный’? Может быть, но эта версия достаточно зыбкая. Более вероятно все же, что исконное значение рассматриваемого слова — ‘костлявый’.
Современная русская орфография требует писать кощей с буквой О.
Это записной Злодей и лживый обманщик…
Этот образ персонифицировал Пушкин, собрав из фольклорного и добавив личные черты Ивана 4го, как то: ларец с золотом, жадность, кровожадность, похищал и принуждал к сожительству, и потом убивал женщин…
Надо было обозначить как-то Вселенское Зло, Жадность, Мучителей… подходящий образ был… постоянно искал женщин…
ТОЛЬКО ЖЕНЫ… остальных не считали…
Жёны царя Ивана IV Грозного — до сих пор до конца не изученный вопрос, в частности, их количество. По свидетельствам современников царя, многие из них были убиты или терялись сведения о их дальнейшей судьбе после ссылки в монастыри.
По общепринятой версии их было шесть или семь, но с точки зрения строгих норм правоверной христианской церкви (которая сделала исключение по этому поводу для царя) законными женами являлись только первые четыре из них — Анастасия Романовна, Мария Темрюковна, Марфа Собакина и Анна Колтовская. Последующие «жены» царя, очевидно, были невенчанными, либо венчанными незаконно
Одно из наиболее достоверных доказательств существования женщин — Синодик опальных Ивана Грозного и другие подобные документы с записями его вкладов о поминовении за них. В Иосифо-Волоколамский монастырь царь пожертвовал суммы в память о первых трёх жёнах. Затем по Анне Васильчиковой царь выдал в 1576 году, через год после её смерти, 100 рублей. Троице-Сергиев монастырь получил от Ивана IV вклад по царице Анастасии — 1000 рублей, по Марии Темрюковне — 1500 рублей, по Марфе Собакиной — 700, по Анне Васильчиковой более 850 рублей.
Елагинская Смесь, ибо сия рукопись принадлежала некогда Г. Елагину):
«Первая Царица Настасья Романовна Юрьева. Вторая Царица Марья Темрюковна Черкасов Пятигорских. Третья Царица Марфа Васильевна Собакиных. Четвёртая Царица Анна Алексеевна Колтовская (…) и потом понял пятую Царицу Васильчикову. Шестую сказываютъ, что имал молитву со вдовою Василисою Мелентьевою, сиречь с женищем; седьмую Царицу Марью Федорову Нагих, и от неё родился Царевич Димитрей».
Еще один документ, подтверждающий этот список — «Хронограф о браках царя Ивана Васильевича» (сер. XVII в.). В частности, о Василисе он говорит:
«обручился со вдовою Василисою Мелентьевою, еже мужа её опричник закла; зело урядна и красна, таковых не бысть в девах, киих возяще на зрение царю».
«Русские источники, перечисляя поименно жён Ивана Грозного, о ней [Василисе] не говорят (исключая Хронограф XVII в.). Они или считают, что Грозный был женат всего шесть раз, или говорят о семи жёнах, но все равно имени Василисы не упоминают».
Официальный двор также придерживался версии о 6 жёнах (без Долгорукой и Мелентьевой).
Подробный перечень царских браков привёл «Московский летописец»:
«Лета 7089-го (1584) в Великой пост в четвертую субботу преставился Царь и Великий князь Иоанн Васильевич всея Руси, был на государстве много лет, а был женат 6-ми браками: 1 — Царица и Великая княгиня Анастасия Романовна, от неё же 1 сын Царевич Дмитрий, в младенчестве утонул в Шексне реке тем обычаем, как Государь ходил молиться в Кирилов монастырь на судах вверх Шексною и из стану из шатров на судно Царевича несла кормилица на руках, а кормилицу вели под руки царевичевы дядьки бояре Данило Романович да Василей Михайлович Юрьевы, и по грешному делу Царевич из руки кормилицы передававшей его в руки царю упал в воду, и того часа выхватили, и он залился (утопился) 2 сын Царевич Иоанн, преставился в совершении возраста; 3 Царевич Фёдор был после отца на государстве, да две царевны; 2 — Царица и Великая княгиня Марья дочь Темрюка, князя черкасского из Пятигор, от неё был сын Царевич Василий, во младенчестве не стало; 3 — Царица Марфа Васильева дочь Собакина; 4 — Царица Анна Александрова дочь Колтовских, в инокинях Дарья; 5 — Царица Анна Григорьева дочь Васильчикова; 6 — Царица Марья Фёдорова дочь Фёдоровича Нагова, от неё был сын Царевич Дмитрий, после отца остался полутора года, дан ему был в удел и с матерью Углич. И как достиг 9-го году, заколот был, а Царица пострижена, став инокиней Марфой».
Маржерет Жак пишет:
«В официальных текстах (главным образом нарративных, а частью документальных) говорится о шести жёнах Ивана Грозного. Даже когда речь идет о семи спутницах царя, обычно не называют имени шестой по счету».
Взошедший на престол после Грозного его сын Фёдор Иоаннович запретил духовенству поминать имя своего сводного брата царевича Дмитрия Углицкого при богослужениях, так как он был рождён в шестом браке, по понятиям правоверной церкви считающегося незаконным.
В свидетельствах иностранных путешественников также не упоминается всех жён:
Даниил Принц фон Бухау перечисляет по именам 4 царицы, а 5-я жена у него безымянна
Маржерет: «У этого Ивана Васильевича было семь жён, что противоречит их религии, не позволяющей жениться более трёх раз, от которых у него было три сына».
Исаак Масса: «Иван Васильевич, великий князь и царь московитов, женился в седьмой раз, взяв жену из рода Нагих, по имени Марфа (Marva), или на нашем языке Марта [Martha]; от этой жены родился у него сын по имени Димитрий, и это была его последняя законная жена и ребёнок, и детей он больше не имел, хотя было у него много наложниц».
Павел Одерборн: «И имел семь жён одну за другой».
Антонио Поссевино: «Хотя государь каждый год исповедуется ему в грехах, однако не принимает больше причастия, так как по их законам не позволено вкушать тела Христова тому, кто был женат более трёх раз. А этот князь, после того как первая жена Анастасия (а сейчас её уже нет в живых), родила ему двух сыновей, которые живы до сих пор, брал в жены (хотя это можно назвать и другим словом) девиц ещё шесть раз. Кое-кого из них по разным причинам он заточил в монастыри, и, хотя, говорят, некоторые из них живы до сих пор, при нём находится та, которую зовут Марией, дочь Фёдора Нагого (с ней в прошлом году он соединился неким подобием брака)».
Джером Горсей насчитывает только 5 жён: «Заметив это, царь решил успокоить их и женился снова, на пятой жене, дочери Фёдора Нагого (Feodor Nagaie), очень красивой девушке из знатного и великого рода, от неё родился его третий сын по имени Дмитрий Иванович».
Августин Майерберг в XVII веке обобщал: «никто также не смеет брать себе какую бы то ни было четвертую жену после троекратного вдовства. Хотя последнее ныне так же запрещено Москвитянам, как в старину запрещалось уставом для греков, со всем тем Иван Васильевич нарушил это запрещение: этот Государь не только взял себе 4-ю жену, но, по несомненному уверению Одеборна и Поссевина, и 7-ю. Да и митрополит его не имел столько твёрдости духа, чтобы поразить его мечом проклятия, по примеру константинопольского Патриарха Николая, постоянно запрещавшего святые тайны Императору Льву VI, женатому на 4-й жене».
Путаница есть и в письменных источниках. Так, современник царя Горсей пишет:
«он отдалил свою черкесскую жену, постриг её в монахини и поместил в монастырь, а в супруги выбрал из многих Наталью (Natallia), дочь своего подданного князя Фёдора Булгакова (Knez Feother Bulgacove), высокого военачальника, или воеводы, обладавшего большим доверием и опытом. Однако вскоре тому отрубили голову, а его дочь также через год была пострижена в монахини».
То есть он ошибается в судьбе Марии Темрюковны и изобретает какую-то Наталью Булгакову.
Примером путаницы, царящей в вопросах жён царя, является примечание в книге А. В. Терещенко (1848), касающееся Анны Колтовской. Её отчеством было «Алексеевна», однако кое-где встречается вариант «Ивановна»; кроме того, при постриге ей сменили имя на «Дарья»:
Дарья Ивановна Колтовская, происходившая из простого рода, была шестою женой Иоанна Грозного (…) В истории Карамзина сказано, что четвёртая жена Иоанна была Анна Алексеевна Колтовская. Полагать надобно, что имя Анны написано им по ошибке, потому что в описании свадьбы царя Михаила она названа Дарию. Царь Михаил посылал свадебные подарки не Анне, а Дарии, которую признавали за вдовствующую царицу.
Историк, таким образом, игнорирует, что в иночестве люди всегда меняют имена.
Есть пример и путаницы 4-й жёны (Анна Алексеевна Колтовская) с 5-й женой (Анна Григорьевна Васильчикова), в варианте «4-я жена царя Анна Васильевна». Обеих Анн, сосланных в монастырь, часто путают в том аспекте, что биографию Колтовской, под именем «Дарья» прожившей ещё около полувека, приписывают Васильчиковой, умершей в монастыре почти сразу же, причём без известного иноческого имени.
Приводится и такой вариант списка: 1-3 жёны — общепринятый список (Анастасия Романовна, Мария Темрюковна, Марфа Собакина); 4-я — Анна Васильчикова; 5-я неизвестная Мария, в черницах Марфа; 6-я — Дарья Ивановна Колтовская; 7-я — Мария Фёдоровна Нагих. Здесь очевидна та же ошибка с мирским и иноческим именем Колтовской (Анна/Дарья), а «неизвестная Мария, в черницах Марфа» — это удвоение Марии Нагой, постриженной под именем «Марфа».
Также встречаются следующие ошибочные имена жён (особенно в былинах): Авдотья Романовна, Анна Романовна, Марья Романовна, Марфа Романовна, Настасья Романовна, Омельфа Романовна, Омельфа Тимофеевна, Мамельфа Тимофеевна, Фетьма Тимофеевна; Марья Демрюковна (царица Крыльская), Упаво татарскии (Крымская); Марфа Матвеевна и проч. Впрочем, и сына царя Ивана Грозного в былинах зовут Добрынюшка Иванович.
По воспоминаниям очевидцев, уже в 50 лет Иван Грозный выглядел древним старцем. Согбенная фигура, редкая бородка, мешки под глазами. Последние годы царь практически не ходил. Его перевозили на носилках. В 1963 году советские археологи вскрыли царскую могилу и выяснили, что кости царя покрывали остеофиты — огромные наросты, которые практически парализовали Ивана IV. Заболевание мог вызвать образ жизни государя, который здоровым не назовёшь: обжорство, регулярное злоупотребление вином и непомерный блуд.
Кощей по всем преданиям не враг Яге.
Иногда друг, иногда сосед, но прямым врагом не является.
А вот с Ягой все более или менее изучено.
Знахарка, почти достигшая бессмертия, хранитель леса.
А раз Ягуся на деле героиня положительная…
В остальном любую историю перевирают.
Не надо даже ходить дальше 20 века.
Маршал Жуков замечательный пример как имя одного человека возвеличивают при жизни и распинают при утере власти, а со смертью демонизируют
Пока Жуков был нужен у фактов был один соус, когда его время прошло — соус поменяли.
В остальном упрямый факт, Жуков часто шел в лобовые атаки. Лобовая атака считается самой кровопролитной.
При власти его за это превозносили. Тактика устрашения, все на кон во имя Победы.
После «бабы ещё нарожают».
Наша реальность лишь на малую долю является реальностью. На самом деле это разогретый воздух вокруг событий.
Дословно не помню. Общий смысл.
Да и Русь до Крещения и Русь после — это два разных взгляда.
Христианство отвергало и отвергает знахарство.
Это было достаточным аргументом, чтобы демонизировать образ знахаря и ведуньи.
Даже на слух: ведунья и ведьма.
Вот теперь и разбери кто он?
Кем был.
И в какой период
Поэтому каждый решит для себя сам.
Для меня лицо, которому подчиняются силы природы, по определению не может быть злодеем.
Природа — высший созидатель. Кольцо жизни.
И если высший творец наделяет силой, то причины на то есть.